Bhagat Singh's tribute to Ram Prasad Bismil

भगतसिंह की बिस्मिल को श्रद्धांजलि

१९ दिसम्बर १९२७ को बिस्मिल सहित काकोरी काण्ड के चारो साथी क्रान्तिकारियों को फाँसी के समाचार से आहत होकर 'विद्रोही' उपनाम से भगतसिंह ने किरती में एक लेख लिखा था जो जनवरी १९२८ के अंक में प्रकाशित हुआ था. उसका एक अंश हम यहाँ दे रहे हैं.  इस लेख के छपते ही भगतसिंह को गिरफ्तार कर लिया गया था. यह चित्र उसी समय का है जो सर्वत्र पाया जाता है.

श्री रामप्रसाद 'बिस्मिल'

श्री रामप्रसाद 'बिस्मिल' बड़े होनहार नौजवान थे. गज़ब के शायर थे. देखने में भी बहुत सुन्दर थे. योग्य बहुत थे. उन्हें जानने वाले कहते हैं कि यदि किसी और जगह या किसी और देश या किसी और समय पैदा हुए होते तो सेनाध्यक्ष बनते. आपको पूरे षड्यन्त्र का नेता माना गया है. चाहे बहुत ज्यादा पढ़े हुए नहीं थे लेकिन फिर भी पण्डित जगतनारायण मुल्ला जैसे सरकारी वकील की सुध बुध भुला देते थे.'चीफ कोर्ट' में अपनी अपील खुद लिखी थी, जिससे कि जजों को  भी यह कहना पड़ा कि इसे लिखने में जरूर ही किसी बहुत बुद्धिमान और योग्य व्यक्ति का हाथ है.

फाँसी पर ले जाते समय आपने बड़े जोर से कहा-"वन्दे मातरम्!", "भारतमाता की जय!!" और शान्ति से चलते हुए कहा- "मालिक! तेरी रज़ा रहे और तू हि तू रहे, बाकी न मैं रहूँ न मेरी आरजू रहे; जब तक कि तन में जान रगों में लहू रहे, तेरा हि जिक्र और तेरी जुस्तजू रहे!"

फाँसी के तख्ते पर खड़े होकर आपने कहा- "I wish the downfall of British Empire" अर्थात मैं ब्रिटिश साम्राज्य का पतन चाहता हूँ. उसके पश्चात् यह शेर कहा- "अब न अगले वल्वले हैं और न अरमानों कि भीड़; एक मिट जाने कि हसरत अब दिले-बिस्मिल में है!"

फिर ईश्वर के आगे एक प्रार्थना (वह शक्ति हमें दो दयानिधे!...) की और फिर एक मन्त्र (ओम् विश्वानि देव!...) पढ़ना शुरू किया. रस्सी खींची गयी. रामप्रसादजी फाँसी पर लटक गये!

अपने लेख के अन्त में भगतसिंह ने लिखा था- "आज वह वीर इस संसार में नहीं है. उसे अंग्रेजी सरकार ने अपना सबसे खौफ़नाक दुश्मन समझा. आम ख्याल यह है कि उसका कसूर यही था कि वह गुलाम देश में जन्म लेकर भी सरकार के लिये बड़ा भारी खतरा बन गया था और लड़ाई की विद्या से खूब परिचित था. आपको मैनपुरी षड्यन्त्र के नेता श्री गेंदालाल दीक्षित जैसे शूरवीर ने विशेष तौर पर शिक्षा देकर तैयार किया था...वही शिक्षा आपकी मृत्यु का कारण बनी."

प्रात: ७ बजे आपकी लाश मिली और बड़ा भारी जुलूस निकला. 'स्वदेश' में प्रकाशित एक समाचार के अनुसार आपकी माताजी ने कहा था- "मैं अपने पुत्र की इस मृत्यु पर प्रसन्न हूँ, दुखी नहीं. मैं श्रीरामचन्द्र जैसा ही पुत्र चाहती थी. वैसा ही मेरा राम था. बोलो श्रीरामचन्द्र की जय!"

लेख के अन्त में भगतसिंह के उद्गार बड़े ही मर्मस्पर्शी थे उन्हें आपके साथ शेयर कर रहा हूँ:

"रामप्रसादजी की सारी हसरतें दिल-ही-दिल में रह गयीं. फाँसी से दो दिन पहले सी.आई.डी. के डिप्टी एस.पी.  आर.ए.हार्टन और सेशन जज मि. हैमिल्टन आपसे मिन्नतें करते रहे कि आप मौखिक रूप से ही सब बातें बता दो. आपको १५००० रुपया नकद दिया जायेगा और सरकारी खर्चे पर विलायत भेजकर बैरिस्टर की पढ़ाई करवायी जायेगी. लेकिन आप कब इन बातों की परवाह करते थे. आप तो हुकूमतों को ठुकराने वाले व कभी -कभार जन्म लेने वालों में से थे. मुकद्दमे के दिनों आपसे जज ने पूछा था -'आपके पास क्या डिग्री है?' तो आपने हँसकर जवाब दिया था - 'सम्राट बनाने वालों को डिग्री की कोई जरूरत नहीं होती, क्लाइव के पास भी तो कोई डिग्री नही थी.' आज वह वीर हमारे बीच नहीं है. आह!"  

Bismil and Bhagat Singh - Best Icon of all times

Bhagat Singh's Sigh

Bhagat Singh, immediately after the death sentence of Ram Prasad Bismil, wrote an article which had appeared in the Punjabi Journal Kirtee in its January 1928 issue. Since it is a historic document hence it is reproduced hereunder for our readers
Its Hindi version is given in my book Swadhinta Sangram Ke Krantikari Sahitya Ka Itihas (Part I page 321). 
Just see what Bhagat Singh writes about Bismil: (English translation by Sita Ram Madhopuri) 

 
Shri Ram Prasad Bismal

By Vidrohi*

Shri Ram Prasad Bismal was a very promising young man. He was a great poet. He was very handsome. His capability was of very high order. Those who knew him would say confidently that  if he had been born in some other country or at some other time, he would have become the Commander-in-Chief of the Army. He was regarded the leader of the entire conspiracy. Though he was not very highly educated, he could make the government counsels like Pt. Jagat Narayan Mulla lose his wits. He had written his own appeal to the Chief Court, for which the Judges had to say that behind this was the hand of some very enlightened intellectual.

*Vidrohi was the fake name of Bhagat Singh moreover its only a part of his article in Kirtee.

अनबन/Discord

अनबन
(हिन्दी गज़ल)
स्व० श्री बहोरनसिंह वर्मा 'प्रवासी'
मित्रो! प्रवासीजी की यह लोकप्रिय हिन्दी गज़ल मैंने उनकी अनुमति से अपनी हिन्दी-अंग्रेजी गीत गज़लों की पुस्तक स्वप्न-भ्रंश/Dead Dreams में पृष्ठ संख्या 16 पर प्रकाशित की थी व इसका अंग्रेजी अनुवाद स्वयं करके पृष्ठ  संख्या 17 पर दिया था. यहाँ प्रस्तुत है   

कैसे ग्रन्थि खुले अब मन  की, तुम भी चुप हो हम भी चुप!
कौन चलाये बात मिलन की, तुम भी चुप हो हम भी चुप!!

अलि सुमनों का लूट रहे रस, हो निर्द्वन्द्व समक्ष दृगों के!
कैसे लाज बचे उपवन की, तुम भी चुप हो हम भी चुप!!

कितने कुसुमों की पंखुड़ियाँ, बिखरा डालीं इस दर्पी ने!
कौन कहें धृष्टता पवन की, तुम भी चुप हो हम भी चुप!!

घुमड़े घन रिमझिम बौछारें, नींद दृगों की दूर हो गयी!
कैसे रैन कटे अनबन की, तुम भी चुप हो हम भी चुप!!

मिलनाशा से द्वार तुम्हारे, कितनी बार 'प्रवासी' आया!
कैसे हो अब पुष्टि कथन की, तुम भी चुप हो हम भी चुप!!

Discord

How be the knot of heart untie, both are silent, you and I.
How be now we unify, both are silent you and I.

Beetles looting juise of blooms, without fear before the eyes,
How be the honour of park defy, both are silent, you and I.

Many petals are thrown aside, by arrogant breeze in self rejoice,
Who is to check and ask him "why?" both are silent, you and I.

Unawarely what was not said, by me to ye and ye to me,
Who is to tell the tale of tie, both are silent, you and I.

Clouds sweld and rain drizzled, slumber of eyes has gone aloof,
How be the discord rectify, both are silent, you and I.

So many times I came to ye, with the expectation of compromise,
How may now I justify, both are silent, you and I.

अनुताप-Hindi version of the poem "Repentence'

             अनुताप
(वेदना के दीप में यही कविता "दर्द बहुत बाकी था" शीर्षक से है)

कडुवाहट घुल गयी हमारे बीच न जाने किन लमहों में,
तुम सुन लेते तो कहने को मन का दर्द बहुत बाकी था.


हम दोनों गूँगे बहरे थे किन्तु इशारे हो जाते थे,
सुख-दुःख का परिचय करने हम एक किनारे हो जाते थे.


क्रूर लहर ने धक्का देकर हमको अलग-अलग कर डाला,
धार न होती तो बहने को स्नेहिल नीर बहुत बाकी था.


जीवन से प्रतिशोध ले लिया ऐसी कोई भूल नहीं थी,
चुप-चुप रहकर इन आँखों ने गलती कभी कबूल नहीं की.


क्या मालुम था पल भर में पहचान परायी हो जायेगी,
अपना लेते तो देने को उर में प्यार बहुत बाकी था. 

Repentance

Repentance

Dear Friends!

This is the English version of my Hindi Poem "दर्द बहुत बाकी था" from my book "Vedna Ke Deep" awarded by Bhawani Prasad Mishra Samman in 2002.

The same poem was included in the other book of mine titled as
"स्वप्न भ्रंश/Dead Dream". Since the events in our life are so common that they can not be forgotten by any body.

I am posting this poem for the international viewers who off and on call me on phone and want to read some of the most wonderful mishappenings in my life.

God knows better I can not guess,
What were the moments that departed us.
Had you listened to me at least,
I had gross of grief to tell.

Though we both were dumb and deaf,
Yet some signs were in between us.
In order to share our joy and grief,
We were at par to fairly dicuss.

But the cruel wave kept apart us so,
That way now we can not go.
Had there been no flow of ego,
I had plenty of plot to spell.

You took revenge till life unto me,
Such was not the fault of mine.
No doubt I kept myself mum,
It does'nt mean I confessed fine.

What was known to me till then, 
That friendship would fade all of sudden.
Had you taken me into your heart,
I had a lot of love to dispel. 

Pandit Ramchandra Dehlavi - Vedic Philosopher

पण्डित रामचन्द्र देहलवी शास्त्रार्थ महारथी  
सौजन्य: http://www.aryasamaj.org/newsite/node/591
मित्रो! बहुत कम लोग जानते होंगे कि आर्य समाज
के विद्वान पण्डित रामचन्द्र देहलवी पुरानी दिल्ली के फव्वारे पर खुलेआम विद्वानों से शास्त्रार्थ किया
करते थे. इन्टरनेट की ही एक वेबसाइट से हमें यह
प्राप्त हुआ है जिसे हम अपने ब्लॉग के प्रिय पाठकों की सेवा में प्रस्तुत कर रहे है हैं.

उनका यहाँ पर जो चित्र दिया गया है उसे भी
हमने http://www.tankara.com/images/RAMCHAN.jpg के सौजन्य से लेकर यहाँ पोस्ट किया है.

ईश्वर पूजा का वैदिक स्वरूप

ओउम् ईशा वास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्याञ्जगत्|
तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा ग्रृधः कस्य स्विद्धनम्||
ओउम् कुर्वन्नेवेह कर्माणि, जिजीविषेच्छतं समाः|
एवं त्व‌यि नान्येतोSस्ति न कर्म लिप्यते नरे||

माननीय बहिनों व भाइयों,

आज का विषय 'ईश्वर पूजा का वैदिक प्रकार, परमात्मा की उपासना का वैदिक प्रकार क्या है' यह आपकी सेवा में वर्णन करूँगा| क्योंकि इसमे कुछ भाग ऐसा है जिसमें ज्यादा ध्यान देने की जरूरत है इसलिए मेरा यह निवेदन है कि चारों और से अपनी तबीयत हटाकर मेरी और केन्द्रित कर लें ताकि बात जल्दी समझ में आए|

मैंने कल बताया था कि ईश्वर, जीव और प्रकृति ये तीन अनादि पदार्थ है| और इनके अनादि होने का वैज्ञानिक तरीका वर्णन किया था जिससे कोई इनकार नहीं कर सकता| आज उसे मैं फिर दोहराता हूँ कि जो चीज सबसे छोटी है वह नाकाबिले तकसीम है, उसका विभाग नहीं हो सकता और जो सबसे बड़ी है उसका भी विभाग नहीं हो सकता| यह दो पैमाने हैं जिनसे किसी वस्तु के अनादित्व को जाना जा सकता है| इन दो पैमानों को, मैंने आपके जहन में ताजा करने के लिए दोहरा दिया है| इन दो पैमानों से दुनिया की चीजों को नाप लीजिए| दुनिया में दो प्रकार की चीजें हैं, एक जड़ और दूसरी चेतन| जो जड़ हैं वे ज्ञान शून्य हैं उनमें ज्ञान नहीं है| दूसरी चेतन हैं जिनमें ज्ञान है| इन दोनों प्रकार की चीजों को नाप लीजिए| चेतन में सबसे छोटा जीवात्मा है और सबसे बड़ा परमात्मा है| जड़ वस्तुओं में सबसे छोटा परमाणु है और सबसे बड़ा आकाश है| यह वैज्ञानिक तरीका है जिससे मैंने इन तीन चीजों को (ईश्वर, जीव और प्रकृति) अनादि साबित किया है, कदीम साबित किया है, नित्य साबित किया है| इन्हीं तीनों के बारे में आज बात आएगी जरा ध्यान से सुनिए|

हमारे दुर्भाग्य से या सौभाग्य से भारत में कई मतावलम्बी हैं| उनमें मुख्य रूप से ईसाई, मुसलमान, आर्यसमाजी व सनातनधर्मीं हैं| बाकी और जो हैं उनको इतनी मुख्यता नहीं है| मुसलमानों का , खुदा की इबादत करने का अपना एक तरीका है| ईसाइयों व मुसलमानों में कोई विशेष भेद् नहीं है, थोड़ा ही भेद है इसलिए मैं उन्हें मुसलमानों से जुदा नहीं करता हूँ| सनातन धर्म और आर्यसमाज में भी कोई फर्क नहीं है| हम चाहते हैं कि जो थोड़ा सा भेद उनमें और हममें है वह न रहे| उनको खास तौर से इस मजमून में शामिल कर लिया है| मुसलमानों से इस सम्बन्ध में पूछताछ करने पर पता चलता है कि वे खुदा की इबादत करते हैं| इबादत 'अबद' शब्द से बना है जिसके माने गुलाम के हैं, बन्दे के हैं , सेवक के हैं| इबादत का अर्थ हुआ कि हम अपने मालिक के सामने अपने गुलाम और बन्दे होने का इकरार करते हैं| हम अपनी इबादत में कहते हैं कि ऐ खुदा तू हमारा मालिक है और हम तेरे बन्दे हैं, हम तेरे सेवक हैं, हम तेरे खादिम हैं यह गोया इबादत में हम इकरार करते हैं| इस पर मैंने उनसे एक प्रश्न पूछा था| बहुत पुरानी बात है| दीनानगर की बात है| मौलवी अल्लाह दित्ता बहस कर रहे थे| उनसे मैंने पूछा, "जरा यह फर्माइए कि जब आप नमाज पड़ते वक्त खड़े होते हैं, जब आप रुकू करते है (घुटनों पर हाथ रख कर झुकते हैं) और जब आप सिजदा करते हैं, अपनी पेशानी को जमीन पर रख देते हैं तो इस सबसे आपका क्या मतलब है?" कहने लगे, "पण्डित जी, हम खुदा का आदाब बजा लाते हैं|" मैंने पूछा, " इस आदाब बजा लाने से खुदा पर इसका क्या प्रभाव पड़ता है?" तो मौलवी साहब ने उत्तर दिया, "खुदा इस आदाब बजा लाने से खुश होता है?" तो मैंने कहा कि आप आदाब बजा लाकर उसमें तबदीली पैदा करते हैं| पहले वह खुश नहीं था आपके आदाब बजा लाने से वह खुश हो जाता है| इस तरह उसमें हर वक्त, हर लम्हा, तब्दीली होती रहती है क्योंकि न जाने कौन कहाँ-कहाँ नमाज पढ़ रहा है, उसका आदाब बजा ला रहा है और उसमें हर वक्त कुछ न कुछ परिवर्तन हो रहा है| ऐसा खुदा प्रतिक्षण परिवर्तनशील है| ऐसा खुदा मुतगय्यर होगा, परिवर्तनशील होगा| मौलवी जरा होश में आए और कहने लगे, "पण्डित जी, खुदा पर इसका कोई असर नहीं होता, इसका असर हम पर ही होता है|"  मैंने कहा, " आप सँभल गए, वर्ना आपका खुदा खुदा न रहकर कुछ और ही हो जाता, तबदील होकर न जाने क्या बन जाता|" याद रखिए पर इस आदाब बजा लाने का कोई असर नहीं है|

खुदा से आप फायदा उठाइए| यदि इस बल्ब के सामने आपको कोई पुस्तक पड़नी है तो आप इस प्रकार खड़े हो जाइए जिससे कि आप अच्छे प्रकार से पढ़ सकें| यह आपका कर्त्तव्य है बल्ब का नहीं| इस प्रकार खुदा में कोई तबदीली नहीं होती| मैंने कहा कि आपके तरीके से जो आप एक्टर होंगे और खुदा एक्टेड अपान होगा| आप फाइल होंगे और वह मफऊल होगा, आप कर्त्ता होंगे और वह कर्म हो जाएगा| इसलिए यह मानने योग्य बात नहीं है  कि खुदा पर आदाब बजा लाने का कोई प्रभाव होता है| ईसाइयों के सम्बन्ध में मैंने आपको पहले से ही कहा है कि उनका तरीका मुसलमानों से मिलता‍जुलता ही है|

आर्यसमाज कहता है कि हम भगवान् की उपासना करते हैं उपासना का अर्थ है कि हम उसके निकट‌ जाते हैं, उप अर्थात नजदीक, आसन अर्थात बैठना We sit near God (वी सिट नीयर गाड) हम परमात्मा के करीब बैठते है| To sit near (टु सिट नियर), To abide by (टु एबाइड बाई) and to reside in
(एन्ड टु रिसाइड इन) यह तीन अर्थ हैं उपासना के| आर्यों की दृष्टि से उपासना का अर्थ यह हुआ कि हम उसकी आज्ञा का पालन करते हैं, हम ईश्वर में निवास करते हैं और हम ईश्वर के गुणों को धारण करते हैं और इस प्रकार उसके निकट हो जाते हैं, करीब हो जाते हैं| करीब होने का यही अर्थ है| एक लड़का अपने उस्ताद के करीब हो जाता है अर्थात जो भी उसने पढ़ाया है उसे अपने दिल में रख लेता है| मेज उसके ज्यादा नजदीक है लेकिन मेज में इल्म को ग्रहण करने की योग्यता नहीं है| कुर्सी भी नजदीक है लेकिन उसमें भी ग्रहण करने की योग्यता नहीं है| लेकिन मेज व कुर्सी से दूर जो बच्चे हैं उनमें ग्रहण करने की योग्यता है| उस्ताद जो कह रहा है वे उसे समझते हैं, जिनमें समझने की काबलियत नहीं है वह अलग चीज है| तो जिन बच्चों ने उस्ताद के पढ़ाये हुए को अधिक से अधिक ग्रहण किया है वे उस अपेक्षा से उतने ही उस्ताद के निकट हैं| इसलिए आर्यसमाजी लोग कहते हैं कि परमात्मा के गुणों को जिसने ज्यादा से ज्यादा ले लिया है वह ईश्वर के अधिक नजदीक है और इसी के माने उपासना है इस उपासना के सम्बन्ध में तफसील है किन्तु यह मैंने मुख्तसर आपको अभी बताया है| यही आर्य तरीका है|

 

Sarfaroshi Ki Tamanna - by Ram Prasad Bismil

सरफ़रोशी की तमन्ना
(Complete Poem in Roman Script)

Friends! I was searching on Internet since long. Today my search has come to an end.

The historic poem penned by Ram Prasad Bismil in the early 1920 when he resettled at Shahjahanpur after lifting the warrant of arrest by the British Government. Since he was well versed in Urdu literature and used to right under the pen name of Bismil,hence he had written this poem (Ghazal) in Urdu baher (meter) called Bahre-Ramal.

Its meter in Urdu is "Faailaatun Faailaatun Faailaatun Faailun."



Sarfaroshi kii tamannaa ab hamaare dil mein hai,  

Dekhnaa hai zor kitnaa baazu-e-qaatil mein hai.

                                                                
Ek se karataa nahin kyon doosaraa kuchh baat-cheet,
                                                                
Dekhtaa hun main jise woh chup teri mehfil mein hai.

                                                                
Aye shaheed-e-mulk-o-millat main tere oopar nisaar,
                                                                
Ab teri himmat ka charchaa gair kii mehfil mein hai.

                                                                
Waqt aane de bataa denge tujhe aye aasamaan,
                                                                
Ham abhii se kyaa bataayen kyaa hamaare dil mein hai.

                                                                
Kheench kar laayee hai ham ko qatl hone ki ummeed,
                                                                
Aashiqon ka aaj jamaghat koonch-e-qaatil mein hai.

                                                                
Hai liye hathiyaar dushman taak mein baithaa udhar,
                                                                
Aur hum taiyyaar hain seena liye apnaa idhar.

                                                                
Khoon se khelenge holi gar vatan mushkil mein hai,
                                                                
Sarfaroshi ki tamannaa ab hamaare dil mein hai.

                                                                
Haath jin mein ho junoon katate nahin talvaar se,
                                                                
Sar jo uth jaate hain vo jhukate nahin lalakaar se.

                                                                
Aur bhadakegaa jo sholaa-saa hamaare dil mein hai,
                                                                 
Sarfaroshi ki tamannaa ab hamaare dil mein hai.

                                                                
Ham to nikale hii the ghar se baandhakar sar pe kafan,
                                                                
Jaan hatheli par liye lo badh chale hain ye qadam.

                                                                
Zindagi to apnii mehamaan maut ki mehfil mein hai,
                                                                
Sarfaroshi ki tamannaa ab hamaare dil mein hai.

                                                                
Yuun khadaa maqtal mein qaatil kah rahaa hai baar-baar,
                                                                 
Kya tamannaa-e-shahaadat bhi kisee ke dil mein hai.

                                                                 
Dil mein tuufaanon ki toli aur nason mein inqilaab,
                                                                 
Hosh dushman ke udaa denge hamein roko na aaj.

                                                                 
 Duur rah paaye jo hamse dam kahaan manzil mein hai,
                                                                 
Sarfaroshi kii tamannaa ab hamaare dil mein hai.

                                                                 
 Jism bhi kya jism hai jisamein na ho khoon-e-junoon,
                                                                 
Kya wo toofaan se lade jo kashti-e-saahil mein hai.

                                                                 
Sarfaroshi ki tamannaa ab hamaare dil mein hai
                                                                 
Dekhanaa hai zor kitnaa baaju-e-qaatil mein hai

Janta Party's downfall - a reaction

          जनता पार्टी के पतन के कारण
                                                    (बड़े नेताओं की महत्वाकांक्षा)

                          जिसने तुम पर रख वरद हस्त उपकार किया,

                          तुमने असमय उस जयप्रकाश को मार दिया !

                          सम्पूर्ण क्रान्ति का उद्घोषक नव राष्ट्र-पिता,

                          उसको खा गयी तुम्हारे आगम की चिन्ता !

                          वोह अभी और कुछ दिन जिन्दा रह सकता था,

                          पर तुमने उसको मरने को लाचार किया !!

                          जीवन से कितना लड़ा कष्ट कितना भोगा,

                          जे० पी० जैसा  दूसरा न अब पैदा होगा !

                          ईसा को सूली एक बार दी गयी मगर,

                          उसने तो इसका अनुभव कितनी बार किया !!

                          गान्धी की खा सौगन्ध सो गये तुम लेकिन,

                          जन-असन्तोष दे छोड़ तुम्हें यह नामुमकिन !

                          जिस युवा-शक्ति के बल पर तुम सत्ता पाये,

                          उस युवा-शक्ति को तुमने कितना प्यार दिया !!

                          तुम बड़े बड़ों ने अपना ही समझा महत्व,

                          युवकों को दिया नहीं अनुपातिक प्रतिनिधित्व !

                          जीवन थोड़ा रह गया कहाँ मिल पायेगा-

                          सत्ता-सुख, तुमने यही सोच स्वीकार किया !!

                          जेपी ने सोचा था जिनको सत्ता दी है,

                          उनमें से तो अधिकांश गान्धीवादी हैं !

                          पर तुमने गान्धी के सपनों को धूल चटा,

                          वस्तुतः व्यक्तिगत सपनों को साकार किया !!

                          तुमको सत्ता का लोभ अधिक इतना व्यापा,

                          जब मिली प्रसंशा की अब करते हो स्यापा !

                          जो अपनी राह चला उस पर यूँ भौंक-भौंक,

                          तुमने अपना बहुमूल्य समय बेकार किया !!

                          खुद किया न करने दिया रोज रूठते रहे,

                          दूसरे तुम्हारे झगड़ों से जूझते रहे !

                          कोई भी अच्छी बात नहीं मानी तुमने,

                         उल्टे उस पर वक्तव्य दिया प्रतिकार किया !!

                         अब भी कुछ बिगड़ा नहीं स्वार्थ कटुता छोड़ो,

                         इस घटक वाद से अब न अधिक नाता जोड़ो !

                         अन्यथा तुम्हें जे० पी० का लहू न बख्शेगा,

                         फिर मत कहना जनता ने तुम्हें उतार दिया !!

नोट: यदि उस काल खण्ड पर नजर डालें तो उस समय एक चौधरी चरणसिंह की महत्वाकांक्षा के कारण जनता पार्टी का पतन हुआ था. आज उसी समय के अनेक राजनेता विद्यमान हैं लालू यादव, रामविलास पासवान, नीतीश कुमार और भी कई जिनके नाम लेना मुनासिब नहीं रहेगा जनता सब समझती है. अस्तु!   

Bhartiya Janta Party V/S Congress

तालकटोरा की ताल

मित्रो! कल रात टीवी पर 'तालकटोरा' स्टेडियम में हुए सम्मेलन और उस पर मणिशंकर अय्यर सरीखों की प्रतिक्रिया देखकर कुछ पंक्तियाँ स्वत: प्रकट हुईं आपके लिये यहाँ पोस्ट कर रहा हूँ


'बीजेपी' ने ठोंक दी, नमो नमो की 'ताल';
लिये 'कटोरा' "हाथ" में, 'काँग्रेस' बदहाल!

कहें 'क्रान्त' तैयार है, कुरुक्षेत्र मैदान;
लालकृष्ण की नीति की, अब होगी पहचान!!

चौरासी के कृष्ण थे, छ्यासठ के कौन्तेय;
पुन: महाभारत वही, अब होगा श्रद्धेय!

कहें 'क्रान्त' फिर भी अगर, रच न सके इतिहास;
युगों-युगों तक पीढ़ियाँ,  झेलेंगी उपहास!!


नोट: जिस समय महाभारत का युद्ध हुआ था कृष्ण की आयु ८४ वर्ष की थी लालकृष्ण जी आज ८६ वर्ष के हो चुके हैं अत: नाम के विपरीत कृष्ण से अधिक परिपक्व हैं और नरेन्द्र मोदी कौन्तेय से अधिक युवा!

M.K.Gandhi's role against Indian Revolutionaries

                       अथ श्री गान्धीजी कथा
 
                                              (कुण्डली छन्द में)

मित्रो! इससे पूर्व मैं अपने इसी ब्लॉग पर इसी कथा को कई किश्तों में पोस्ट कर चुका हूँ किन्तु कुछ मित्रों ने मुझे फोन करके यह आग्रह किया कि मैं इसे सन्दर्भ सहित एक बार में ही यहाँ पर दूँ. मैंने उनके आग्रह को स्वीकारते हुए यहाँ पर पुन; पोस्ट किया है. जिन्हें विशेष अध्ययन करना हो वे बाईं ओर दी गयी पुस्तक से देख सकते हैं.

मदनलाल ने जब किया, लन्दन में विस्फोट. अंग्रेजों के हृदय पर, हुई भयंकर चोट.
हुई भयंकर चोट, गान्धी को बुलबाया.परामर्श कर लन्दन से, भारत भिजवाया.
कहे 'क्रान्त' अफ्रीका के अनुभव विशाल ने.गान्धी^[2]को भारत भिजवाया मदनलाल^[3]ने.

कांग्रेस में गोखले^[4], का सुन्दर व्यक्तित्व; देख गान्धी को लगा, उनमें सही गुरुत्व.
उनमें सही गुरुत्व, तत्व उनका पहचाना; गान्धी ने फिर बुना, देश में ताना-बाना.
कहें 'क्रान्त' अंग्रेज-भक्त, उस 'काग-रेस'^[5] में, मार ले गये बाजी, गान्धी कांग्रेस में.

हुई 'बीस' में त्रासदी, तिलक गये परलोक; कांग्रेस में छा गया, भारत-व्यापी शोक.
भारत-व्यापी शोक,लोक-निष्ठा में छाया; गान्धीजी ने 'तिलक-फंड', तत्काल बनाया.
कहें 'क्रान्त' उस समय, चबन्नी-मात्र फ़ीस में; एक करोड़ राशि एकत्रित, हुई 'बीस' में.

कांग्रेस फिर हो गयी, रातों-रात रईस; 'गान्धी-बाबा' बन गये, कांग्रेस के 'ईश'.
कांग्रेस के ईश, शीश सब लोग झुकाए; 'मोतीलाल' पुत्र को लेकर, आगे आये.
कहें 'क्रान्त' गान्धी को, सौंपा पुत्र 'जवाहर'; जनता में हो गयी लोकप्रिय, कांग्रेस फिर.

लोगों को सहसा लगा , बड़े-बड़े सब लोग; कांग्रेस को कर रहे निष्ठा से सहयोग.
निष्ठा से सहयोग, योग जनता का पाया; गान्धी ने फिर असहयोग का मन्त्र बताया.
कहें 'क्रान्त' जो हल कर सकता था रोगों को; 'असहयोग आन्दोलन' ठीक लगा लोगों को.

उधर 'खिलाफत' थी इधर,असहयोग पुरजोर; हिन्दुस्तां में मच गया 'स्वतन्त्रता'का शोर.
'स्वतन्त्रता' का शोर, मोर जंगल में नाचा; सबने देखा-देखी में जड़ दिया तमाचा.
कहें 'क्रान्त' चौरीचौरा में हुई बगावत; गान्धीजी घबराये कर दी उधर खिलाफत.

इससे सारे हो गये, नौजवान नाराज; कांग्रेस में देखकर गान्धी जी का राज.
गान्धीजी का राज,लाज जिन-जिन को आई ;उन सबने गान्धीजी को लानत भिजवाई.
कहें 'क्रान्त' फिर इन्कलाब के गूँजे नारे; 'जिन्दाबाद' जवान कह उठे इससे सारे.

सन बाइस में उठ खड़ा, हुआ युवा-विद्रोह; 'बिस्मिल' जैसे नवयुवक,बाट रहे थे जोह.
बाट रहे थे जोह , जोर की थी तैयारी; सरफ़रोश गजलों ने, फूँकी वह चिनगारी.
कहें'क्रान्त' जिसने वह, आग लगा दी इसमें; शोला भड़का हुई क्रान्ति, फिर सन बाइस में.

पच्चिस में नव-वर्ष पर, इश्तिहार को छाप; गूँजी पूरे देश में, अश्वमेध की टाप.
अश्वमेधकी टाप, फ्लॉप थे सारे नेता; सिर्फ क्रान्तिकारी ही थे, चहुँ ओर विजेता.
कहें'क्रान्त' फिर फण्ड जुटाने की कोशिश में; काकोरी का काण्ड,हो गया सन पच्चिस में.

काकोरी के पास में, चलती गाड़ी रोक; बिस्मिल के नेतृत्व में, दिया मियाँ^[6] को ठोक.
दिया मियाँ को ठोक, मियाँ की लेकर जूती^[7]; सरकारी-धन हथियाने, को गाड़ी लूटी.
कहें'क्रान्त' भयभीत, हो गयी चमड़ी गोरी; उसने कहा कि साजिश है, घटना काकोरी.

बिछा फटाफट देश में, गुप्तचरों का जाल; यह 'काकोरी-काण्ड' था, उनके लिये सवाल.
उनके लिए सवाल, शीघ्र ही हल करना था ; वरना सत्तावन^[8] जैसा, सबको मरना था.
कहें 'क्रान्त' सब पिंजड़े में, भर लिये ठकाठक; चालिस क्रान्ति-कपोत,जाल को बिछा फटाफट.

काकोरी का मुकदमा, चला अठारह माह; बड़े - बड़े लाये गये, इकबालिया गवाह.
इकबालिया गवाह , आह सारे भरते थे; 'बनारसी' को देख, सभी अचरज करते थे.
कहें 'क्रान्त' गान्धी का था, वह भक्त टपोरी; जिसे पता था कैसे,हुआ काण्ड-काकोरी.

'बनारसी' ही जानता, था बिस्मिल का राज; उसे पता था राम^[9] ही, छीन सकेगा ताज.
छीन सकेगा ताज, आज या कल गान्धी से; इसे हटाओ तभी, बचोगे इस आँधी से.
कहें 'क्रान्त' कंगन के, आगे झुकी आरसी^[10]; बना अप्रूवर^[11] गान्धी, का चेला बनारसी.

इन दोनों की अन्ततः, साजिश लायी रंग; मुल्लाजी को देखकर, सभी लोग थे दंग.
सभी लोग थे दंग, इधर नेहरू के साले; जगतनारायण मुल्ला,उधर सभी मतवाले.
कहें 'क्रान्त' दुर्दशा, कचहरी के कोनों की; देख-देख छाती फटती थी, इन दोनों की.

बिस्मिल,रोशनसिंह औ' अशफाकुल्ला खान; सँग राजिन्दर लाहिड़ी, चार हुए बलिदान.
चार हुए बलिदान, मान भक्तों का डोला; भगत सिंह ने रँगा, बसन्ती अपना चोला.
कहें 'क्रान्त' आजाद सरीखे, सब जिन्दा दिल; देश-दुर्दशा देख, हो गये सारे बिस्मिल.

वध कीना सांडर्स का, संसद में विस्फोट; भगत सिंह आजाद ने, करी तड़ातड़ चोट.
करी तड़ातड़ चोट , देश ने ली अँगड़ाई; थाने फूँके गये, बैरकें गयीं जलाई.
कहें'क्रान्त' गान्धी के रोके क्रान्ति रुकी ना; क्रान्तिकारियों ने अंग्रेजों का वध कीना.

गान्धी-इरविन-पैक्ट में, जब ये उठा विवाद; भगत सिंह यदि मर गया, होगा बड़ा फसाद.
होगा बड़ा फसाद, टालते हैं यदि फाँसी; काँग्रेस-अधिवेशन में, होगी बदमाशी.
कहें 'क्रान्त' है युवा वर्ग की ऐसी आँधी; इसमें क्या कर पायेंगे बेचारे गान्धी.

बोले वायसराय से गान्धीजी तत्काल-"आज नहीं तो कल जिसे मरना है हर हाल.
मरना है हर हाल, देर फिर मत करवाओ; अधिवेशन से पहले ही फाँसी दिलवाओ.
कहें 'क्रान्त' जिससे जो होना है सो हो ले; रोज-रोज का झंझट निबटे" गान्धी बोले.

एक-एक कर हो गया, ग्यारह^[12] का बलिदान; गान्धी जी को तब लगा, अब है काम आसान.
अब है काम आसान,लीक पर इनको लाओ; युवा-वर्ग का लीडर नेहरू को बनवाओ.
कहें 'क्रान्त' उठ खड़ा हुआ सुभाष नर-नाहर; बोला-"अब मैं बदला लूँगा एक-एक कर".

त्रिपुरी औ' हरिपुरा में, दो-दो बाजी जीत; काँग्रेस में की शुरू,फिर चुनाव की रीत.
फिर चुनाव की रीत, रीढ़ गान्धी की तोड़ी; जब वो भन्नाए तो तुरत पार्टी छोड़ी.
कहें'क्रान्त' फॉरवर्ड ब्लाक की नीव फिर धरी; नरनाहर सुभाष ने,वह स्थल था त्रिपुरी.

कलकत्ता में जब किया,नेता जी को कैद; भेष बदल जापान वे,पहुँचे हो मुस्तैद.
पहुँचे हो मुस्तैद,फ़ौज अन्ततः बनायी; सिंगापुर में दिल्ली चलो अवाज लगायी.
कहें 'क्रान्त' गान्धी को लगा इधर सत्ता में- कुछ न मिलेगा, जा पहुँचे वे कलकत्ता में.

जैसे ही जापान की हुई युद्ध में हार; नेताजी को यह लगा अब लड़ना बेकार.
अब लड़ना बेकार,जा रहे थे जहाज में; हुई हवाई-दुर्घटना, जल गये आग में.
कहें 'क्रान्त' जिन्दा होने का भ्रम वैसे ही- फैलाया नेता जी निकले थे जैसे ही.

नेताजी की मौत को, अब तक बना रहस्य; लोग राज करते रहे,इस देश में अवश्य.
इस देश में अवश्य, हुए नेहरू जी पहले; फिर उनकी बेटी को सपने दिखे सुनहले.
कहें 'क्रान्त' फिर हुई रूस में घटना ताजी; जिसमें मरवाये शास्त्री जैसे नेताजी.

हत्याओं का सिलसिला गान्धी जी के बाद; खूब चला तब भी, हुआ जब ये देश आजाद.
जब ये देश आजाद, यही तो बिडंवना है; गान्धी-नेहरू के आगे सोचना मना है.
कहें'क्रान्त' सिलसिलेवार इन घटनाओं का, कृतियों में इतिहास^[13] लिखा है हत्याओं का.

सन्दर्भ:-

2. M.K.Gandhi was 2nd, the 1st 'Safety Valve' was Congress, established in 1885 by Britsh Govt .

3.मदनलाल धींगरा, जिसने 1.7.1909 को लन्दन जाकर कर्जन वायली का वध किया था

4.गोपाल कृष्ण गोखले

5. कौओं की दौड़

6.काकोरी काण्ड में अहमद अली नाम का एक मात्र मुसाफिर मारा गया था, मियाँ शब्द उसी के लिए आया है

7. "मियाँ की जूती,मियाँ की चाँद" एक मुहावरा है जिसका अर्थ है अंग्रेजों के पैसे से ही अंग्रेजों को हथियार खरीद कर मारना

8. सत्तावन = १८५७

9. राम ='बिस्मिल' का एक और नाम

10. "हाथ कंगन को आरसी क्या " एक मुहावरा है जिसका अर्थ है बड़े के आगे छोटे का अस्तित्व कुछ नहीं होता किन्तु यहाँ सारा केस ही उलट दिया गया काकोरी-षड्यन्त्र को अंग्रेजी-षड्यन्त्र में बदल दिया गया

11. अप्रूवर=सरकारी गवाह

12. १-राजेन्द्र लाहिड़ी,२-रामप्रसाद'बिस्मिल',३-रोशनसिंह,४-अशफाकउल्ला खां,५-लाला लाजपतराय, ६-यतीन्द्रनाथ दास,७-भगतसिंह,८-सुखदेव,९-राजगुरु,१०-चन्द्रशेखर'आजाद',११-गणेशशंकर विद्यार्थी

13.↑ स्वाधीनता संग्राम के क्रान्तिकारी साहित्य का इतिहास (३ खंडों में)